无知和敌意加剧了与伊斯兰主义者的“想象的团结”

作者:丁吗啥

<p>由于伊斯兰社会的社会政治结构与西方民主国家的社会政治结构截然不同,伊斯兰运动的本质和动态也是如此</p><p>无论是在澳大利亚还是在西方世界,基本主义和东方主义方法都主导了描述和理解伊斯兰运动的尝试</p><p>我们认为,如果你了解其中一个伊斯兰运动你就知道所有这些运动 - 它们都是反动的,非理性的,反民主的和反世俗的</p><p>然而,实际上,正如胡斯努尔阿明所指出的那样:穆斯林社会中的伊斯兰社会力量从事多种社会和政治活动,在战略,行动主义模式和全球连通性方面也经历了实质性变革这种“令人惊讶的各种潮流和逆流”,正如爱德华·赛义德恰当地评论的那样,再也无法被捕获通过简化主义和本质主义的方法,西方的叙述经常过分强调宗教特征伊斯兰运动并忽视了他们的社会政治层面因此,伊斯兰运动被提出作为历史领域之外的独特,毫无意义的集体行动,用阿塞夫巴亚特的话来表达“原始忠诚”,建立“独特的”穆斯林并不是新的;爱德华·赛义德和其他人如此显着和批判性地接受了塞德和其他评论家的所谓东方主义观点的标志,东方主义代表了一种话语设备,它将知识作为一种权力工具,作为维持统治的手段</p><p>巴亚特提出了“想象的团结”理论来理解伊斯兰运动这种理论在澳大利亚有着广泛的应用,自世纪之交以来,对穆斯林的长期敌视历史愈演愈烈,产生了伊斯兰团结的感觉,甚至超越了国内社会巴亚特指出,西方方法过分强调伊斯兰意识形态在塑造伊斯兰运动中的作用这些尝试通过阿布·阿拉·马杜迪,哈桑·班纳,赛义德·库特布,阿亚图拉·鲁哈拉·霍梅尼,穆萨等意识形态的语言和话语研究伊斯兰运动</p><p> Sadre,Rachid Qanoushi和Ali Shariati虽然伊斯兰教被用作催化剂以产生流行支持,伊斯兰运动的关注和问题比关注伊斯兰教和上述意识形态的话语更为广泛和复杂</p><p>伊斯兰世界代表了许多多民族,多宗教,多语言,多政治和多文化的社会,与西方社会不同他们缺乏自由民主的政治制度他们往往受到严格的政治控制,获得通讯手段的机会有限除了将伊斯兰运动视为同质和连贯的机构之外,西方媒体和学者倾向于以固定和连贯的形式呈现伊斯兰教</p><p>伊斯兰教作为一种宗教和一种意识形态的历史现实在其1400多年的历史中,在任何时候都没有一种主导和广泛接受的伊斯兰教解释西方学者使用了许多术语来描述伊斯兰运动,因为他们的“发现”在20世纪70年代的现象,但大多数所谓的“伊斯兰运动”哈是政党或政治协会和机构,没有更广泛的社会基础或任何成功创造社会运动所必需的共同和集体目的的意义所使用的众多术语不仅证明了西方学者之间的混淆,而且也证明了伊斯兰运动的复杂性和多样性最初,“伊斯兰原教旨主义”一词在西方媒体和学术界流行起来很快就失去了学术界的吸引力,因为他们发现并非所有这些运动都是书写家,除了宗教因素之外,他们也可能有一个激进的政治议程试图拯救这个词并很快被“激进的传统主义”所取代</p><p>但这个词并没有变得流行,因为进一步的“发现”证明了许多这些运动对过去的传统非常批评,并提供对伊斯兰教的现代诠释和古兰经因此,采用“po</p><p>”等新术语的趋势“伊斯兰政治”,“伊斯兰激进主义”和“伊斯兰复兴主义”继续存在 不久之后,这些也失去了吸引力,因为这些术语以牺牲其宗教元素为代价来引用这些不同运动的政治性质为了解决“两难”,Nikki Keddie提出了“新的宗教政治”来涵盖两者</p><p>这个现象的宗教和政治方面而且,你猜对了,这个词也被“伊斯兰主义”所取代</p><p>然而,LászlóCssmann指出了另一个发展:最近关于中东政治发展的文献显示了伊斯兰运动中的某种转变,称为......法国学者奥利维尔·罗伊的“后伊斯兰主义”......大多数伊斯兰组织转向了另一种选择:消极化和适度化伊斯兰主义者认识到,针对“异教徒”独裁者的武装斗争未能实现基于伊斯兰立法的理想政治体系许多伊斯兰主义者放弃了从他们的议程中建立一个伊斯兰国家的想法,并专注于他们社会而不是政治(消极化)奥马尔阿苏尔在两个层面上定义了温和的过程:1在意识形态层面,伊斯兰运动接受民主原则; 2在行为层面上,如果他们可以参与选举政治为此,我认为巴亚特对“想象的团结”理论的应用是迄今为止分析伊斯兰运动的最有力的尝试巴亚特坚持伊斯兰运动是非常的动态 - 就像其他社会运动一样,它们由于内部和外部因素而不断流动和运动通过将社会运动描述为一个不断发展的过程,我们正在强调其历史维度,例如,人们无法分辨伊朗伊斯兰主义</p><p>如果一个人不承认它的历史动态大多数关于革命后伊朗的学术着作都高估了革命前伊斯兰教的力量与埃及相比,伊朗没有强大的伊斯兰运动,巴亚特写道:......伊斯兰运动正在制造中被伊斯兰革命打断由于诸如Say Qutb,Ali Shariati等人的着作,一代伊朗青年正在塑造伊斯兰运动的早期阶段但没有一个伊斯兰政党能够对政权构成严重挑战巴亚特认为,缺乏强大的伊斯兰社会运动为伊斯兰革命创造了有利的环境</p><p>相比之下,伊朗在埃及,强大的伊斯兰运动,即穆斯林兄弟会,在20世纪70年代,80年代和90年代为改革施加压力的成功避免了伊朗的伊斯兰革命,伊朗的伊斯兰政党如伊斯兰教的恐怖主义和Mujahadeen-e-Khalq,尽管存在很长的历史,但在成为流行运动方面几乎没有成功</p><p>他们仍然主要是知识分子群体,没有强大的社会支持基础,可能迫使该制度自我改革</p><p>这与穆斯林形成对比兄弟会自1928年在埃及成立以来,哈桑·班纳成功地传播并深刻地影响了伊斯兰社会和莫斯科世界各地的动物除了创造一种智力话语和与伊斯兰教的接触之外,这场运动激发了哈马斯,伊斯兰圣战组织和伊斯兰祈祷团等激进的伊斯兰运动</p><p>在其成功的最高点,穆斯林兄弟会有超过一半的时间仅在埃及就有数百万活跃成员,代表了从大学教授到工厂工人和农民的社会的广泛领域巴亚特认为,在形成社会运动时,各种各样的选区,活动家和参与者之间可能会有许多不同之处</p><p>实现特定目标的愿望这些目标及其实现方式通常并不为人所知和定义但是有一些共同的元素和一般的愿望,可以诱使不同的玩家低估他们的差异并形成联盟</p><p>这种共同目的或“暧昧欲望”是理解伊斯兰运动应用巴亚特的一个重要方面在澳大利亚,我可以说,社会各阶层对澳大利亚穆斯林的仇恨,歧视和拒绝的悠久历史,使穆斯林产生了一种想象的团结感</p><p> 在非正式层面上,人民与穆斯林的接触经常涉及对街道,公园,公共交通和海滩的人身攻击和骚扰</p><p>在正式层面上,澳大利亚国家几乎没有与伊斯兰教和穆斯林有任何有意义和智力的接触</p><p> ,....